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文学流派是指文学发展过程中，一定历史时期内出现的一批作家，由于审美观点一致和创作风格类似，自觉或不自觉地形成的文学集团和派别，通常是有一定数量和代表人物的作家群。

作为一名语文老师在教学过程中，知识与教学能力是至关重要的。根据宁德教师招聘语文的大纲要求，为大家整理了一篇语文基础知识：中国古代有哪些文学流派

1.建安七子。

建安年间(196—220年)七位文学家的合称。早提出“七子”之说的是曹丕。他在《典论·论文》中说：“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干。

斯七子者。于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子外的作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。

汉末魏初时期是中国文学五言诗兴盛、七言诗奠基的阶段。此时期作家众多，诗作丰富，在中国诗歌次掀起了文人诗歌的创作高潮，并形成了被称为“建安风骨”的时代风格。

2.竹林七贤。

三国魏末七位名士的合称。他们是谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅琊王戎。

由于他们互有交往，而且曾集于山阳(今河南修武)竹林之下肆意酣畅，故世称“竹林七贤”。七人的思想倾向略有不同。

嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终服膺老庄，越名教而任自然，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

竹林七贤在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。

阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但四十岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。

王戎为人鄙吝，功名心盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、惠帝两朝,至八王乱起,仍优游暇豫，不失其位。

3.正始之音。

正始士人大多崇尚老庄，他们大畅玄风，建立玄学理论，开始了一个思想的新时代。建安诗人在悲歌慷慨的抒情中得到感情满足，而正始士人则在玄思妙想中领悟人生。

玄学的基础是老庄思想，因而正始诗人在追求自然、心与道冥的同时，把老庄的人生理想自然而然地带入到诗中来。

他们强调人与自然的亲和感，为表现人对自然美的追求开拓了一条广阔的道路，把人对自然的态度引向审美的层次，成为后世山水诗的思想滥觞。

玄风对正始诗人的另一影响，就是文学创作的哲理化倾向。建安诗人已发现了文学对人生作哲理的思索和哲学的观照，从诗歌的抒情向诗歌的哲理发展，在诗歌中注重表现哲理。

4.太康诗歌。

其内容特点方面：一是“儿女情多，风云气少”(《诗品》)。没有胸怀天下的伟大抱负，没有面对历史的深沉思索，转而在儿女之情中表现绮丽情思;二是拟古模仿，缺乏现实内容。

其艺术特点方面：一是追求文字华美与辞藻华丽。二是追求新的技巧，注意排偶。典型的是陆机。他的诗中对句占主要篇幅;三是描写更细腻。太康诗风的代表诗人为陆机与潘岳。

5.永明文学。

指上自刘宋泰始二年，下至梁武帝天监十二年这一时期的文学活动，而以齐永明年间为中心。“永明文学”重文学特质的发扬，重个人情怀的抒发，而且逐渐由情怀抒发转向重娱乐，同时创造了一种清新的美的理想。

“永明体”又称新体诗，是从诗歌声律角度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。

6.初唐四杰。

初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人齐名，因而并称“初唐四杰”。初唐四杰能真正反映社会中、下层一般人士的精神风貌和创作追求。

四人的创作个性是不同的，所长也异，其中卢、骆长于歌行，王、杨长于律诗。他们自负很高，名高而位卑，心中充满了博取功名的幻想和激情，都有一种明确的审美追求;反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。

他们创作的共同特点有：一是重视抒发情怀和不平之气，面向市井，写个人生活情怀，也写沧海桑田的感慨，思索人生的哲理;二是往往用七言歌行来铺叙抒情。

夹以议论，篇幅可长可短，句式参差错落，工丽整练中显示出流宕和气势;三是当时渐趋于成熟的五言律，对偶的整齐、声律谐调，表现感情具有稳定性，而他们的五言律也透露出非常自负的雄杰之气和慷慨情怀;四是诗风并没有完全摆脱当时流行的宫廷诗风的影响，他们的一些作品有雕琢繁缛之病。

7.大历十才子。

唐代宗大历年间的10位诗人。“十才子”之名，初见于中唐诗人姚合编的《极玄集》，即李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审。“十才子”齐名的重要原因是：大历初年，他们在长安参加重要的唱和活动而为世人所瞩目，其创作倾向和诗风相近。

他们诗歌的主要内容是歌颂升平、吟咏山水和称道隐逸;擅长写送别诗和隐居的诗歌。他们的诗歌讲究格律辞藻，追求清雅闲淡，工于白描写景。

8.唐宋古文运动。

韩愈、柳宗元在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行全面的清理，提出了许多反传统观念的新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”说产生了实践意义，并在理论上趋于完善，对于散文革新运动具有巨大的推动作用。

韩愈次提出“文以明道”的观念，在总结前人关于文章作为表现儒家思想体系的“道”的基础上，进一步明确了“道”与“文”的关系。

他又从“明道”的要求出发，特别强调作家思想修养的重要性。在具体的实践中，韩愈提出了“不平则鸣”的口号。

他提出“唯陈言之务去”和“词必己出”的主张，提出“文从字顺”，要求文字的表达要流利;主张“气盛则言”，把文气与文章的语言表现联系起来，认为文章气势就是从语言的短长和声的高低而来。

9.新乐府运动。

乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。初唐诗人写乐府诗，多数袭用乐府旧题，但已有少数另立新题。这类新题乐府，至杜甫而大有发展。

杜甫善于用乐府诗体描写时事，所作如《兵车行》《丽人行》《悲陈陶》《哀江头》等。元结、韦应物、戴叔伦、顾况等人，也都有新题乐府作品。

新乐府运动是贞元、元和年间特定时代条件下的产物。这时，安史之乱已经过去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩镇割据，宦官擅权，赋税繁重，贫富悬殊，蕃族侵扰，战祸频繁，社会生活各方面的矛盾进一步显露出来;另一方面，统治阶级中一部分有识之士，对现实的弊病有了更清楚的认识，他们希望通过改良政治，缓和社会矛盾，使得唐王朝中兴。

这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动和白居易、元稹倡导的新乐府运动。

10.唐传奇。

唐传奇指唐代流行的文言短篇小说，在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体。

在唐代，传奇只是某些单篇作品或小说集的专称，至宋代才开始将传奇用做唐代新体小说的统称，以区别于旧有的志怪小说。

唐传奇的主要艺术成就包括：一是唐传奇的艺术成就相当高，情节的传奇性与现实性相容，情节的虚构、想象与作品的艺术性融合为一体。

虚构和想象已标志着文言短篇小说创作的成就。如《柳毅传奇》写充满神话色彩的书生与龙女相恋的故事，情节离奇，但人情味很重。