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　　《周易》论和谐

　　 文/唐明   《周易》蕴含的人文精神，旨在引导人们构建和谐社会。社会生活中，不可避免存在种种主客观矛盾，导致人们的自我心态、遭遇的世态、客观的生态极不平衡，缺乏和谐。《周易》及儒家思想力图教导人们善于克服各种矛盾，缓解面临的冲突，造就和谐的生存环境。

　　当今，振兴中华、构建华夏和谐社会，是炎黄子孙的崇高使命。儒家重要经典《周易》宣扬的“内圣外王”之道，堪称先哲构建和谐世界的论纲，哺育了一代又一代经世人才。

　　《周易》以营建“安土敦仁”的和谐社会为目标，要求人们树立卓然超俗的独立人格，坚持人己和谐的宽容心态，维护人与自然和谐相处的生存环境。心性中和则神清气爽，人己协和则得道多助，社会平和则国泰民安，天下太和则万象昌荣。

　　涵养“独立不惧”的人格风范

　　《周易》的宗旨在教人“进德修业”（《乾・文言》）。进德在涵养“内圣”之功，培养卓然超俗的独立人格；修业在实现“外王”之道，营建“安土敦仁”的昌隆国运。独立人格的培育，崇高精神境界的涵养，乃儒家经世宗风的首要任务。道德不崇高、人格不高尚、修业将是徒托空言。

　　《周易》表彰的经世人才，首须自立自强自尊。无论遭逢治世与乱世，要有“独立不惧，遁世无闷”（《大过・象》）的志气，敢于抱大无畏精神同不良社会现象作斗争；若不为人理解、不被朝堂重用、隐遁乡里，无怨无悔。坚持正确立场，“以俭德辟难，不可荣以禄”（《否・象》），宁肯辞官隐居，过俭朴生活，也不与乱世小人同流合污。

　　孟子称许卓然独立的大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・滕文公下》），表彰其独立人格。以道抗权的大丈夫，是的栋梁、民族的脊梁。

　　大丈夫必自强不息。《周易》开宗明义，倡导“天行健，君子以自强不息”（《乾・象》），不能自强，难以自立，休论自尊。自强者必时时谨守两条生活准则：一要“非礼弗履”（《大壮・象》），守正道、行正路，违反社会礼法的事，不参与、不支持、不赞同；

　　二要“惩忿窒欲”（《损・象》），抑制个人私忿，控制权力和物质欲望，践行孟子名言：“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子・尽心上》）。有超越自我的高尚情操，言行一致、表里如一、大风大浪不动摇、生死关头不畏怯。刚正不阿、一身正气、生死荣辱置之度外。坚持《周易》明训：“泽无水，困。君子以致命遂志”（《困・象》）。

　　危难当头以自殉道，“杀身以成仁，舍生以取义”。中国历无数志士仁人，实践斯言，名垂千古。如文天祥所说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人人自爱自尊，经受严峻考验，保持高风亮节，独立人格，正是建立和谐社会所需要的行为准则。

　　坚守“同人于野”的宽容心态

　　人与动物不同，生活在社会关系网络中，要同他人交往沟通才能实现人生价值。为此，人不止当自立自强，还要善于合众，正确处理人己之间的关系。为此，《周易》启示了一系列正确准则。

　　合众者必爱人。《论语》写道：“樊迟问仁。子曰：爱人。”有爱人之心，能以平等心态对待他人，做到“己所不欲，勿施于人”（《论语・卫灵公》），儒家经典名言，同《周易》所强调的“同人于野”（《同人・象》）的思想境界息息相通。“同人于野”，即以广阔的胸怀与人和同，孔颖达云：“言和同于人，必须宽广无所不同，用心无私”。

　　《周易》强调：“地势坤，君子以厚德载物”（《坤・象》），要求人们以大地般的胸怀，宽容一切，宽容不同的文化，不同的思想，不同的宗教信仰。此种宽容精神成为中华民族精神的重要组成部分。《周易》主张“宽以居之，仁以行之”（《乾・文言》），作为待人接物的基本信条。平日里善于“以虚受人”，谦虚谨慎，“见善则迁，有过则改”（《益・象》）。

　　不贬抑别人之长，不文饰自己之过。还要“劳而不伐，有功而不德”（《系辞・第八章》）。大是大非面前，做到“君子和而不同”（《论语・子路》），与不同意见的人和睦相处，但绝不与奸邪小人同流合污。

　　宽容精神，当以诚信为本。《周易》倡导“修辞立其诚”（《乾・文言》），说话诚实，是非清楚，不口是心非、阳奉阴违。如此处世待人，自然得道多助，受人尊重，深得信任。缺乏爱心的人，待人无诚心，处事玩机巧，不能与人为善，难以“同人于野”，往往以损人开始，害己告终。

　　总之，以爱人之心为本，“己所不欲，勿施于人”，是人己和谐的出发点；宽以待人，“厚德载物”，是人己和谐的良好心态；“言有物而行有恒”，诚信无欺，是人己和谐的坚固基石。

　　营建“安土敦仁”的和谐社会

　　涵养独立人格，注重道德修养，属“内圣”功夫；以之经世致用，造福社会，促进富强，文明进步，乃“外王”之道。

　　儒家提出经邦济世的“仁政”学说，《周易》为之厘定了基本纲要。总的目标是：“安土敦乎仁”（《系辞上・第四章》），使人民安居乐业，有田可耕，衣食；引导他们敦厚仁德，相亲相爱。

　　为使人民安居和睦，《周易》强调“理财”厚生的重要性，写道：“何以聚人？曰：财。理财，正辞，禁民为非，曰义”（《系辞下・章》）。理财的要务在广辟财源，奖励农桑，节约开支，藏富于民；同时宣布法令，禁民为非，使人民安土重仁，热爱桑梓，增强凝聚力。

　　任何社会难免财富不均，存在贫富差别，造成社会不安定因素。孔子说过，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语・季氏》）。财富虽少，如能保持大体均衡，各安生理，就可防范社会冲突。《周易》为此提出的原则是：“裒多益寡，称物平施”（《谦・象》），对于财富不均现象，注意加以调节。

　　还主张“节以制度，不伤财，不害民”（《节・象》）。节约开支，不伤民财，做到人人衣食，社会安定。孟子曾经描述过一种仁政局面：“五亩之宅，树立以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

　　谨庠序之教，申之以教悌之义，颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不，未之有也。”（《孟子・梁惠王上》）这一丰衣足食，社会稳定的方案，在土地兼并盛行的封建社会，是难以实现的乌托邦；不过有此理想愿景，人民将理直气壮地作为奋斗目标。

　　仁政举措注重思想教育。《周易》主张考察乡风民俗，采取教育措施，即“省方，观民设教”（《观・象》），设教的任务有二：一是“多识前言往行，以畜其德”（《大畜・象》）通过传统文化教育，宣扬先贤的嘉言懿行，以提高道德修养；二是“遏恶扬善”（《大有・象》），表彰先进典型，惩制恶人恶事。

　　须知“善不积不足以成名，恶不积不足以杀身”（《系辞下・第五章》），为善去恶，非一朝一夕可奏效，全在经常性教育诱导。为了“振民育德”（《蛊・象》），当局者首当“为政以德”。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语・为政》）。故“外王”之道，首在德治。

　　儒家强调“为政以德”，并不忽略法制。阶级社会里，法是社会统治的工具，国不可一日无法。同法家严刑峻罚的作风不同，《周易》主张“赦过宥罪”（《解・象》），以道德感化为主。贯彻“刑罚清而民服”（《豫・彖》）的原则，行法公正，令人信服，量刑从宽，防止滥施刑罚。《周易》的法治主张，旨在保持社会安定，减少社会冲突。

　　《周易》认为“革故鼎新”是社会发展的普遍规律。任何时候，对待一切事物，都应“唯变所适”，趋时更新。写道“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”（《系辞下・第八章》）。

　　革新社会的举措，不可轻易施行，基本原则当以汤武为法：“汤、武革命，顺乎天，而应乎人”（《革・象》）。顺天，即顺应时代潮流的客观趋势；应人，指适应人民大众的总体愿望。顺天应人的变通之道，贵在“与时偕行”（《损・彖》），《周易》指出：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”（《艮・彖》）。

　　这是说，当采取革新举措时，就雷厉风行，不可迟缓；当禁止旧制度时，要当机立断，即刻废止。不失时机，推陈出新，将社会推向前进。墨守陈规，没有出路，难以保持稳定繁荣的和谐社会。王道仁政的较终目标，在实现“万国咸宁”（《乾・彖》）的社会局面。社会安定和谐，人民安居乐业，实现“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记・礼运》）的大同理想。

　　不难看出，《周易》认为节俭理财，称物平施，是增加社会和谐的物质基础；为政以德，安土敦仁，是社会和谐的思想增加；缓刑施禁，罚清民服，是社会和谐的法制原则；居安思危，因时革新，是社会繁荣、长治久安的必要措施。

　　维护“品物咸章”的生存环境

　　《周易》一书，广大悉备，注重天人合一。当年作易者，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下・第二章》）。《易》已包含人与自然统一的思想，为后世提供了“究天人之际”的指导原则。

　　《周易》指明人类社会乃自然发展的产物。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措”（《序卦》）。先有自然发展的历史，然后才有人类社会发展的历史。

　　不言而喻人类乃自然之子，理所当然应同自然打成一片，像热爱母亲一样，热爱大自然，遵守自然之道。自然之道，说到底无非一阴一阳之道。《易》曰“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义”（《说卦》）。

　　天地之道同人伦之道统一于阴阳之道，乃太极思维法则的基本特征。天时、地利、人和，相互制约，演化宇宙万象。人有主体能动性，能参天地之化育，“财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”（《泰・彖》）。天人合一思想乃《周易》核心思想，显示东方思维的基本特征。

　　人欲参天地之化育，不可不掌握自然变化的规律性。《易》曰“观乎天文，以察时变”（《贲・彖》）。观乎天文，旨在“制历明时”（《草・象》），指导人们的生产与生活。《周易》告戒人们，要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”（《乾・文言》）。如此乃能实现天人和谐，有计划有节奏地促成万物的生长发育。

　　不违农时，利用自然规律，造福人类。如孟子所说：“数罟不入于池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子・梁惠王上》）。《周易》强调“顺天休命”（《大有・象》），顺应自然变化，人之性命。

　　《周易》阐扬天人合一思想，并非企图将自然法则套用于人类社会，并不否认自然规律同社会规律的本质差别。其目的在倡导人与自然和谐相处，维护“品物咸章”（《・彖》），万物昌盛繁荣的生存环境，使个体小生命同宇宙大生命，融为一体，顺应自然法则，乐观自然变化。

　　人当具有宇宙意识，“民吾同胞，物吾与也”（《张子正蒙・西铭》）。珍爱万物，促成万物生长，实现“品物咸章”的和谐宇宙。

　　《周易》阐扬“乾道变化，各正性命，保合太和”（《乾・文言》）。天人统一，物我一体，营建人类理想的生存环境，实现人生的较高价值，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《张载集・附录》），涵养和谐的人生，构建和谐的社会，维护和谐的大自然。

　　四时行，百物生，品物咸章，天下和平，是人类的理想，是《周易》谱写的宇宙和谐奏鸣曲，为建造和谐世界提供了论纲。深入研究阐发，取其思想精华，对于当今构建社会主义和谐社会，定能获得宝贵启迪。